孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝(quàn)学(xué)》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。<为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕/p>

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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