夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都(dōu)在自(zì)己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话(huà)"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀