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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究大学专业分流什么意思啊，什么叫大学专业分流神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”大学专业分流什么意思啊，什么叫大学专业分流陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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