在关于东方朔的(de)传说中有(yǒu)很多不(bù)可思(sī)议的神话传(chuán)说(shuō)，而(ér)怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更是(shì)说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化(huà)，而遇到酒水的话(huà)就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将(jiāng)信将(jiāng)疑但照做后真(zhēn)的(de)应验(yàn)了，而(ér)究竟这个怪哉虫实(shí)际上是个什么东西？现实生活里真的存在吗？为什么(me)它们遇酒会(huì)真的(de)融化呢？关于它(tā)们(men)有没有科学(xué)解(jiě)释(shì)？随(suí)着小(xiǎo)编一起(qǐ)来(lái)了(le)解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系，据说(shuō)有一次汉武(wǔ)帝在(zài)去(qù)往(wǎng)甘泉宫的(de)路(lù)上，看到一(yī)种红(hóng)色的小虫，头(tóu)部的(de)眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫过来让他只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了(tā)辨认，认(rèn)为见(jiàn)多(duō)识广的他可(kě)能会有(yǒu)答案。

果然(rán)不出汉(hàn)武帝(dì)所料，东(dōng)方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子(zi)的名字叫(jiào)做“怪哉(zāi)”，而这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在(zài)地，曾关押(yā)过很多的(de)无辜之人，于(yú)是老(lǎo)百姓(xìng)们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感动了老(lǎo)天爷，于(yú)是(shì)因(yīn)愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东(dōng)方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫(chóng)子放在酒中，过了(le)一会儿(ér)果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其实含有更深的意(yì)味(wèi)：劝(quàn)汉武(wǔ)帝(dì)要(yào)善待百姓。

看(kàn)起来还是(shì)挺(tǐng)让人不(bù)能理解的，究(jiū)竟怎么用科学解释去诠释(shì)这种现象呢？而现(xiàn)实中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的(de)虫(chóng)子吗？答(dá)案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱(pǔ)的(de)了，而(ér)如果真是如此，那现实中岂不(bù)是(shì)应该有(yǒu)很多这(zhè)样的虫子了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草园到(dào)三(sān)味书屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时(shí)候也(yě)偶然听(tīng)得(dé)这则传说，对于那个(gè)年(nián)纪的男孩子碰到这种问题(tí)当然(rán)想(xiǎng)一旦(dàn)究(jiū)竟，于是他进了(le)三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的第一个(gè)问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫，只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老先生(shēng)十(shí)分传(chuán)统，对(duì)于这类无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一(yī)顾(gù)，并且以一脸愠色回(huí)答鲁迅道(dào)“不只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了(bù)知道(dào)”！

这(zhè)一板起脸孔(kǒng)的回答(dá)让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再(zài)也没有问先(xiān)生这类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生(shēng)的是不(bù)应该问这些事的，只要读书(shū)，因(yīn)为(wèi)他是（先(xiān)生(shēng)）渊博(bó)的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于不知(zhī)道，所谓不(bù)知道者，乃是不(bù)愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态(tài)也体(tǐ)味得出(chū)这(zhè)种意味(wèi)。

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