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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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