春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(sh九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示ì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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