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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dà饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思o)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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