文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及(jí)翻译古文岛等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xí再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活ng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活