文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　闲游的意思 闲游的反义词是什么陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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