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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(d羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度e)代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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