日本(běn)四(sì)世纪贵族(zú)大墓(mù)挖(wā)出“蛇剑”和(hé)“盾镜(jìng)”本文作(zuò)者 倪(ní)方六最近，日本网友热(rè)议日本国一起重(zhòng)大的考古发现。去(qù)年，从(cóng)奈良市西(xī)部最(zuì)大(dà)的圆形(xíng)墓——富雄丸山古墓(mù)区域，挖出了两件特别的随(suí)葬品——铁质(zhì)“蛇剑(jiàn)”和青铜“盾(dùn)镜”。

富雄丸山古(gǔ)墓

日本媒体报道盾镜和蛇剑的发现(xiàn)青铜(tóng)镜与铁剑(jiàn)，在日本古墓葬中(zhōng)已(yǐ)出(chū)土(tǔ)很多，但(dàn)这两件东西真的不一(yī)般，被日(rì)本(běn)专家(jiā)视(shì)为“国宝(bǎo)”，引起轰动，大小媒体竞相(xiāng)报(bào)道。大家常见的镜子是圆(yuán)形或方形的，这件青铜镜外形却(què)像古代士兵作战用盾牌，长64厘米，最(zuì)宽处约30厘(lí)米，上面还(hái)有(yǒu)精美的纹饰。日本考古(gǔ)专家从来没(méi)有(yǒu)见过这种形状的青铜镜。

盾镜（局部）

盾镜原物当初出土时，考古人员以为是“青铜板(bǎn)”，小心翼翼地把它翻过来，才发现特别(bié)，并不是镜(jìng)子，经实验室检测，一面竟(jìng)然曾被(bèi)抛光，与(yǔ)常规镜子一(yī)样，另一面有供支撑或穿绳子的突(tū)起柱孔(kǒng)，最后确(què)定是青铜镜。因(yīn)形状似盾(dùn)牌(pái)，镜身有鼍(tuó)龙（怪兽(shòu)）纹、锯齿纹和三重圆形纹，遂定名为“鼍龙纹盾(dùn)形铜镜”，简称“盾形青铜镜”或“盾镜”。

蛇剑出土(tǔ)现(xiàn)场再(zài)说铁剑，更是(shì)罕见(jiàn)，长(zhǎng)达2.3米，有(yǒu)别于(yú)传统的剑身(shēn)，弯弯曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇形（行）剑(jiàn)“，简称(chēng)“蛇剑”。日本迄今已发现(xiàn)80多把“蛇剑”，但这把蛇剑出现在1600年前的古(gǔ)墓(mù)中，不只在日(rì)本，在东亚(yà)也是同期最古老的一(yī)把。1600年前，日本(běn)连本国文字都没有(yǒu)，即使有文(wén)字也是中国传过去的(de)汉字(zì)。所以，有中国网友听说(shuō)后马上产生联想：“会不会是中(zhōng)国(guó)的？”，怀疑(y凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点í)当年日本并没(méi)有这么高(gāo)的工艺铸造水平。

蛇剑出土(tǔ)现(xiàn)场日本(běn)专(zhuān)家对盾镜(jìng)和蛇(shé)剑(jiàn)的出土，也相当(dāng)意外，惊喜之中不乏疑惑。这(zhè)面盾(dùn)镜系(xì)铸(zhù)造工艺，使用一种(zhǒng)特制(zhì)的模具。有日本专(zhuān)家面对本国媒(méi)体(tǐ)采访时(shí)坦言， “老(lǎo)实说，我很惊讶，大约1600年前(qián)，我们是否有(yǒu)技术来(lái)塑造(zào)这种(zhǒng)精致的图案。”

蛇(shé)剑的铸造难(nán)度(dù)更(gèng)大，是用热铁(tiě)敲(qiāo)击和锻(duàn)造出(chū)来的(de)，要制作这么长(zhǎng)的剑，就(jiù)必须有相当大的炉子，还需(xū)要(yào)大量的铁原料，和先进技术与制作工艺。当(dāng)年的(de)日本可以做到(dào)吗？

蛇剑出土现(xiàn)场当然日本专家在疑惑之余也不忘(wàng)赞(zàn)美，称蛇(shé)剑 “是当时铁匠技(jì)术的杰作”。进一步分析(xī)，还有一种可(kě)能，日本(běn)拥(yōng)有(yǒu)这么高(gāo)的(de)铸造能力和工艺水平，应该(gāi)是“渡来人”带来的(de)。渡来人，是(shì)日本人类学家对(duì)从中(zhōng)国大陆(lù)或朝鲜半(bàn)岛渡(dù)海到日本之群(qún)体的称呼(hū)。1600年前正是大量渡来人或其后(hòu)裔出现在日本的(de)时候(hòu)，渡来人不只带来的先进的农耕文明，比如中(zhōng)国(guó)长江流域(yù)的水稻栽种技术，也带(dài)来(lái)了葬俗，中国中原普遍可见的大坟头——陵墓文化也流行(xíng)于(yú)日本(běn)洲(zhōu)岛，出现(xiàn)了(le)有(yǒu)大量堆(duī)积封(fēng)土(tǔ)的坟墓，日本(běn)历史学家(jiā)形象地定义(yì)这一时期为“古坟时代”。

蛇剑和盾(dùn)镜发(fā)现(xiàn)地剖面图富(fù)雄丸山古(gǔ)墓建造于(yú)四(sì)世纪后(hòu)半叶(yè)，这时期(qī)日(rì)本洲岛(dǎo)上(shàng)最(zuì)大的国家(jiā)叫邪马(mǎ)台(tái)国。主流观点认为，邪马台是现代日本的起源国，出现于公(gōng)元二世纪末至三世纪初，四世纪是其重要发(fā)展(zhǎn)时期。但(dàn)令日本专家困惑的是，在这么一个(gè)重要发展时期却不见文字记载(zài)，成了历(lì)史(shǐ)空白，非常(cháng)蹊(qī)跷。作(zuò)为日本史研究(jiū)资(zī)料库的中国史书上，也不见记载，日本学者称之为“神(shén)秘的四世(shì)纪”，或(huò)“空白的四世纪”。

文物出土地位(wèi)置(zhì)示意图顺便说一下(xià)，日本历史(shǐ)学界有一默认的(de)共(gòng)识，要研究(jiū)日本(běn)史，特(tè)别是早期日本史要从中国历史书中寻找材料(liào)，现(xiàn)代(dài)日本国(guó)家(jiā)的起源信史也只(zhǐ)有中国史书中有(yǒu)。正因(yīn)为(wèi)这(zhè)样，古今日本(běn)历史(shǐ)学者都识汉字，懂汉(hàn)语，能读中国古(gǔ)书(shū)，有的甚至(zhì)比中国学(xué)者还精(jīng)通。《三(sān)国志·魏书(shū)·东夷传》提到了倭人(rén)建立的(de)“邪马台国(guó)”，并对该国情况(kuàng)作(zuò)了交代，这是一个女王(wáng)执(zhí)政国，女王(wáng)卑弥(mí)呼始向(xiàng)曹魏国进贡称臣(chén)，《三国志·魏(wèi)书·少帝纪》记(jì)载(zài)， “（正始）四年(nián)十二月(yuè)，倭国女王俾弥呼遣使奉献”，这样的进贡，在曹魏(wèi)时至(zhì)少有四次(cì)。

新(xīn)闻(wén)发布(bù)会展(zhǎn)示蛇剑(jiàn)图片曹魏也曾两(liǎng)次遣(qiǎn)使至(zhì)邪马台国，尊卑弥呼为“亲(qīn)魏倭(wō)王(wáng)”，献以(yǐ)金印(yìn)、紫绶。司马(mǎ)灭(miè)曹代魏建晋，邪马台国(guó)与(yǔ)中国仍有交流。《晋书(shū)·四夷列传·倭人》有 “泰始初(chū)，遣使重译(yì)入贡”一说， “泰(tài)始”是晋武帝司(sī)马炎第一个年号，也是西(xī)晋第(dì)一个年号。但(dàn)后来中国史书上却不见无邪马台国及女(nǚ)王的记载，只言片语(yǔ)都没有，凭空消失一样。

新闻发布会上(shàng)展(zhǎn)示盾镜图片(piàn)在(zài)四世纪的古墓葬中出土蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜，这(zhè)是日本考(kǎo)古史上从(cóng)来没(méi)有事，因为是“空白(bái)的四世纪(jì)”时(shí)期文(wén)物，自然显得相当珍贵，填补(bǔ)了(le)日本(běn)四世(shì)纪的空白，对邪马台国和(hé)现代日本(běn)国的(de)形成(chéng)具有重(zhòng)大意义，日本学者因此称这一发(fā)现(xiàn)是“划时代的(de)”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马身份倍增，成了日本的“国(guó)宝(bǎo)”，所(suǒ)以消息公开后在全日本引起轰动，大小媒(méi)体竞相报道，并不难理解。

盾镜图(tú)案(àn)对比(bǐ)现在奈(nài)良市组织(zhī)各方面专家，对这两件文物进(jìn)行了考证和研究(jiū)，希望能发(fā)现隐藏在文(wén)物中的历(lì)史密码。墓主生前有不低的地位。较为贵重的随(suí)葬品一般放(fàng)在棺材内，而这两(liǎng)件东西发现的地方也很奇特，摆放在棺材盖上。为什(shén)么会这样(yàng)？日(rì)本专家推(tuī)断，蛇剑和盾镜(jìng)并不是实用(yòng)器，而是作(zuò)为一种凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点冥物随葬墓主的。

日本考古爱好者参观考古现场(chǎng)将(jiāng)这两件东(dōng)西放(fàng)在棺材上面，用意何(hé)在？应该是出于辟邪的(de)考虑，也就是说(shuō)，蛇剑和(hé)盾镜是(shì)辟邪物。剑(jiàn)和镜(jìng)子(zi)过去在中国和日(rì)本民间，都被认为(wèi)有辟(pì)邪功(gōng)能，在房间内悬桃木剑，就(jiù)是(shì)这意(yì)思，希望吓走鬼(guǐ)怪。而剑作为冷兵器时代最(zuì)常见的(de)主力作(zuò)战武(wǔ)器(qì)之一，还有(yǒu)护(hù)卫墓(mù)主的(de)功能，象征武(wǔ)士，魍(wǎng)魉魑魅见了就会走开。

放(fàng)置在棺木上的蛇剑镜子则是古(gǔ)人离不了的生活用具，是整理仪容、化(huà)妆修饰(shì)必备。镜子不只可以照(zhào)脸，民去民间认(rèn)为还可让鬼怪现原型，即(jí)所谓(wèi)“照(zhào)妖”。这样分(fēn)析有道理，也较可信，日本古代非常迷信，至(zhì)今日本人的生活仍有很多(duō)忌讳。当年的邪马(mǎ)台国正是这样！

富雄丸山古坟发掘现场从中国史书(shū)记载(zài)来(lái)看，邪马台(tái)国巫(wū)风盛行，女王卑弥呼应该是最(zuì)高级别的(de)巫(wū)师，当年邪马台国遣(qiǎn)使来中(zhōng)国，随船(chuán)都有巫师(shī)同行，还穿着丧(sàng)服。关于“蛇剑”、“盾镜(jìng)”的更多考古发现，日本学者尚在(zài)研究(jiū)之中(zhōng)，应该会有更多收获。

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