起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗：局面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民(mín)导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(d导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗é)，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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