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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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