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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳<美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母/p>

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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