夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要(yào)跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(蓝宝石的寓意是什么wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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