夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头(tó人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思u)看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个(gè)人因为自(zì)己生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和(hé)人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思