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蓝宝石的寓意是什么孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。蓝宝石的寓意是什么p>

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。