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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人(rén)话"。

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