在关于东方朔(shuò)的传说(shuō)中有很(hěn)多不可思(sī)议的神话传说，而(ér)怪哉虫就(jiù)是其中之一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气(qì)所(suǒ)化，而遇到酒水的(de)话就会溶(róng)解，此说(shuō)法令汉(hàn)武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将(jiāng)疑(yí)但照(zhào)做后真的应验了(le)，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什么它们遇酒会真(zhēn)的融化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉(zāi)虫的出现和(hé)汉(hàn)武帝还有一定的关(guān)系，据说有一次汉武帝在去(qù)往甘(gān)泉宫的(de)路上(shàng肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内)，看到一种红色的(de)小(xiǎo)虫，头部的(de)眼睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人(rén)认(rèn)识，于是汉(hàn)武帝就把(bǎ)东方朔叫(jiào)过(guò)来让他辨认(rèn)，认为见多识广的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝所料(liào)，东(dōng)方朔告诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地(dì)是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没想到这(zhè)感叹感动(dòng)了(le)老天爷(yé)，于是因愤造就(jiù)了(le)这种“怪(guài)哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪哉虫？东(dōng)方朔则说(shuō)：“但凡有忧(yōu)愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它自然就消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿(ér)果真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说(shuō)就(jiù)是如(rú)此，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就(jiù)会(huì)溶解。其(qí)实明眼人一看就明白了，东方(fāng)朔话“怪(guài)哉(zāi)”其实含有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

看起来还是挺(tǐng)让人(rén)不能(néng)理解的，究竟怎(zěn)么用科学解释去诠(quán)释这种现(xiàn)象(xiàng)呢(ne)？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答案(àn)是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的(de)来(lái)历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那现实中(zhōng)岂不是应该有很多(duō)这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提(tí)起过这种怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然(rán)听得这则传说，对(duì)于那(nà)个(gè)年纪的男孩(hái)子(zi)碰(pèng)到(dào)这种问题当然(rán)想一(yī)旦究竟，于(yú)是他进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第(dì)一个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老(lǎo)先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先生在私塾(shú)中再也没有问先生这类(lèi)似的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生的是不应该问这些事的，只要读(dú)书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不(bù)至于不知道，所谓不知道(dào)者，乃是不愿意说(shuō)”，不过(g肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内uò)也有(yǒu)人认为鲁迅(xùn)这样写(xiě)是为了讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾先生(shēng)的(de)丑态也体味得出这种意味(wèi)。

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