文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(r乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人àng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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