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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。<初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法/p>

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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