是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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