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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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