恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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