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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。<科兴是美国的还是中国的/p>

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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