夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义(yì)等问题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下(xià)纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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