春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)的。

　　关于春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国以及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是战国时期的哪个国(guó)家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经(jīng)济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁p>

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密(mì)。

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