转世(shì)灵童(tóng)这个词语不知(zhī)道大(dà)家有没有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说(shuō)法，对(duì)于不了解的人来说，第一次听(tīng)到转世灵童的(de)时候会从字面上(shàng)去理(lǐ)解这(zhè)个(gè)词语(yǔ)的意思，质疑(yí)转世灵童这样(yàng)的事情到底有(yǒu)科(kē)学依据吗？或(huò)者又是从其他(tā)地方(fāng)了解相关消息(xī)，给(gěi)人(rén)如此严肃感觉(jué)的事情(qíng)最(zuì)后居然是(shì)用抓阄的方式来决(jué)定的，未免有些太(tài)好笑了(le)吧，对于这点我(wǒ)们(men)下面就(jiù)详(xiáng很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短)细(xì)了解了(le)解，最(zuì)起(qǐ)码以(yǐ)后说起来这(zhè)种事情(qíng)的时候才不会显得很无知，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不是我(wǒ)们想(xiǎng)象(xiàng)中的(de)那种投胎(tāi)转世(shì)。

很多人一听说(shuō)转世(shì)灵童(tóng)就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的东西(xī)，但(dàn)其(qí)实许多事情存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童(tóng)又不是大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世(shì)会带着以前(qián)记忆的那种，所谓的(de)转世灵童只是我国藏教的(de)一种文化制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特(tè)有的传(chuán)承方式，起源(yuán)于公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆(yuán)寂后门(mén)徒(tú)推举一幼童(tóng)为(wèi)转(zhuǎn)世继承从那之(zhī)后就开始有了活(huó)佛转(zhuǎn)世的办法(fǎ)，各教派(pài)先(xiān)后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传(chuán)佛(fú)教格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活(huó)佛系统(tǒng)。转世制度(dù)则是(shì)在格(gé)鲁派(pài)创始(shǐ)人(rén)宗喀巴的最(zuì很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短)小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内部分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派(pài)的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴(bā)的(de)亲(qīn)属指定一名(míng)男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了(le)赖喇嘛活(huó)佛(fú)转世系(xì)统，不过经(jīng)过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封(fēng)才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多，大概分(fēn)为非掣签方式(shì)和(hé)金瓶掣(chè)签方式，前(qián)者可以按照(zhào)遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法(fǎ)寻找转世灵童，至于(yú)后者(zhě)是从清(qīng)朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情指认，于是(shì)活佛转世的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中(zhōng)央(yāng)直接审(shěn)批和册(cè)封(fēng)，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是(shì)之前的(de)非掣签方式实(shí)在(zài)是太随心所欲了(le)，简直是完全(quán)撞运气(qì)抽签决定(dìng)一(yī)样。

转世灵(líng)童这(zhè)种事情(qíng)其(qí)实并没有科学依据，只不(bù)过是一(yī)种(zhǒng)文化而已，大(dà)家可以不理(lǐ)解但也不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上(s很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短hàng)下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在(zài)即合理(lǐ)，只要这种制度还没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一(yī)定有道理，当(dāng)然不管是(shì)转世灵(líng)童还是转世制度现在基本(běn)上(shàng)都已经(jīng)看不到了，大家生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还(hái)会去关心这(zhè)种问题啊。

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