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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xí造梦西游3宠物技能几级领悟ng)，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(造梦西游3宠物技能几级领悟róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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