夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)的含义(yì)等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要(yào)过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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