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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(y家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译īng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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