夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xi昆明市属于几线城市，云南最好三个城市à)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受(shòu)同样的昆明市属于几线城市，云南最好三个城市待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 昆明市属于几线城市，云南最好三个城市