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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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