转世灵(líng)童这个词语不知道大家有没(méi)有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人来说，第一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵(líng)童的(de)时候会从字(zì)面上去理(lǐ)解这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世(shì)灵童这样的事情到(dào)底有科学依(yī)据吗？或者又是从其他地方了(le)解(jiě)相(xiāng)关(guān)消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居然是用(yòng)抓阄的方式来(lái)决定的，未免有些太好(hǎo)笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们下面就(jiù)详(xiáng)细(xì)了解了解，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的时候(hòu)才不会(huì)显(xiǎn)得很无知，转(zhuǎn)世灵(líng)童其(qí)实根本不是(shì)我们(men)想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人(rén)一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不(bù)科学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存(cún)在即合(hé)理，况(kuàng)且转世灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎转世会(huì)带(dài)着(zhe)以前记忆(yì)的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是我国(guó)藏教(jiào)的一种文化(huà)制度，这种制度是藏传(chuán)佛(fú)教特有的(de)传(chuán)承方式，起源于公元12世纪(jì)西(xī)藏佛教噶玛噶(gá)举派该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒(tú)推举一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世(shì)纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派(pài)创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了达(dá)赖(lài)喇嘛和班禅额(é)尔德尼两大活佛系(xì)统。转世制度则(zé)是在(zài)格(gé)鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴(bā)的亲(qīn)属指(zhǐ)定(dìng)一(yī)名(míng)男(nán)孩作(zuò)为(wèi)根敦(dūn)朱巴的(de)转世，这种(zhǒng)方法就(jiù)形成(chéng)了赖喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系(xì)统，不(bù)过经(jīng)过历史的演变，后来的达(dá)赖(lài)喇嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的(de)方(fāng)法有(yǒu)很多，大概(gài)分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了避免徇情(qíng)指认，于是(shì)活佛转世的认定权(quán)开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央(yāng)直接(jiē)审批(pī)和(hé)册封(fēng)，这种认定方式还算正常，倒是(shì)之(zhī)前(qián)的非掣签方(fāng)式实在是(shì)太随心(xīn)所欲(yù)了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽签(qiān)决定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这种事情其实并没(méi)有科(kē)学依据，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文化而已，大(dà)家可(kě)以不(bù)理解但也不能不尊重人家(jiā)的文(wén)化，中国上下(xià)几千年，很多文化都是现在的我们所(suǒ)不能完(wán)全理解的，不能理解就要学会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻底取(qǔ)缔(dì)，那么(me)就(jiù)一定(dìng)有道(dào)理，假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字当然不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基(jī)本上(shàng)都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种(zhǒng)问题(tí)啊(a)。

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