恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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