文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释以及文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼音，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因>

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因