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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(ré中国的情报机构是什么机构，中国的情报机构叫啥n)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(中国的情报机构是什么机构，中国的情报机构叫啥àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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