黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地(dì)利(lì)，地(dì)利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源中国哪里的莲子最好吃(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风气也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对(duì)多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的(de)民(mín)风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么(me)拒(jù)绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视(shì)眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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