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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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