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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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