文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释，许行古(gǔ)文，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之(耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zh耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗ǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗