不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思们也(yě)不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们(men)也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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