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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(m狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字áng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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