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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思>

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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