起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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