恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒ中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗u)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也(yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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