春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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