起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作)”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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