夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微笑氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特(tè)色，会发(fā)现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处(chù)在不(bù)如(rú)意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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