夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàn日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕g)的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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